KUNST DES ZIVILEN UNGEHORSAMS

26.10.2022

Die erste deutsche Veröffentlichung eines wichtigen Textes über die belarussische Revolution von 2020. Der Autor dieses programmatischen Textes ist der belarussische Dichter Dmitri Strozew, der auf Russisch schreibt.

In diesem Text geht es um einen neuen gesellschaftlichen Mythos, um ein neues Belarus, um einen Aufschwung kreativer Kräfte – und zwar mitten aus dem Geschehen heraus.

 

Dmitri Strozew bei der ersten Aktion der Frauen in Weiß in der Nähe des Komarovski-Marktes, 12.08.2020. Foto aus dem Archiv von D. Strozew

Es gibt einen Zustand des öffentlichen Bewusstseins, in dem eine Metapher, ein starkes Bild mehr zur Gesellschaft spricht als eine strenge Definition. Und das ist kein Hinweis auf die Unreife der Gesellschaft. Tausende von Menschen haben gleichzeitig ein geschärftes ästhetisches Empfinden und eine kollektive künstlerische Intuition, und die Gesellschaft reagiert mehr auf die Gesten der Künstler als auf politische Programme. Es ist, als ob die Gesellschaft selbst in einen besonderen – Plasmazustand – eintritt, der sich in einer noch nie dagewesenen Kreativität der verschiedenen gesellschaftlichen Gruppen manifestiert. Menschen aus den profansten Sphären beginnen mit unerwarteter Inspiration und Kunstfertigkeit zu handeln. Metaphern und Bilder werden in einen gemeinsamen Kessel geworfen und sofort auf den intuitiven Prüfstand gestellt. In solchen Momenten der Geschichte entdeckt und akzeptiert die Gesellschaft zunächst einen neuen Gesellschaftsmythos, eine neue freie Darstellung ihrer selbst, und unterzieht ihn dann einer rationalen Rechtfertigung.

Ich formuliere alle diese Punkte in Bezug auf das Jahr 2020 in Belarus. Dann, im Jahr 2020, begann das Sammeln eines neuen öffentlichen Mythos und die Eröffnung eines neuen Belarus, zweifellos nicht aus Protestüberlegungen heraus, sondern aus einem Überfluss an kreativen Kräften.

Ohne Zweifel wären die Belarussen auch mit dem Lukaschenko-Regime fertig geworden, wenn nicht Putins Russland eingegriffen hätte. Heute, aus der Perspektive des Jahres 2022, können wir sehen, was wir damals nicht gesehen haben. Heute, nach der bewaffneten Niederschlagung des kasachischen Volksaufstandes durch die Streitkräfte der OVKS (Organisation des Vertrags über kollektive Sicherheit), nach dem umfassenden Einmarsch der Armee der Russischen Föderation in die Ukraine am 24. Februar 2022, ist es offensichtlich, dass Belarus bereits im Jahr 2020 als Sprungbrett für einen russischen Angriff auf Kiew vorbereitet wurde und die Zerstörung der belarussischen Zivilgesellschaft Teil dieses kriminellen Plans war.

Heute ist es wichtig, dass die Ukraine dem Schlag standhält, dass die Ukraine mit der Unterstützung der internationalen Gemeinschaft gewinnt und den Aggressor hinauswirft. Es ist wichtig, dass die Belarussen trotz des totalen Terrors von Lukaschenkos krimineller Gruppierung ihr kreatives Potenzial nicht verlieren und die horizontalen Verbindungen auf dem Festland und in der Diaspora beibehalten und vervielfältigen.

Ende 2020 schrieb ich den Aufsatz „Die Kunst des zivilen Ungehorsams“, der unten veröffentlicht wird. Jetzt sieht die belarussische Veranstaltung 2020 noch ehrgeiziger aus. Ich hoffe, dass dieser Text dazu beiträgt, das richtige Bild von Belarus zu zeichnen.

Rufina Bazlova Kovalev

KUNST DES ZIVILEN UNGEHORSAMS

1. FRAUEN IN WEISS: EINE ASYMMETRISCHE REAKTION AUF GEWALT

Im April 2020 habe ich einen großen Essay für die Zeitschrift „Zbožža“ geschrieben. Es handelt sich um eine unabhängige Zeitschrift, die von einer Gemeinschaft belarussischer Theologinnen und Theologen herausgegeben wird. Das Thema der Ausgabe war Gewalt. Ich nannte meinen Text „Gnade und Hinrichtung“ und reflektierte darin über das Verständnis der Belarussen von Gewalt als einer guten Sache. Mein Gedanke war, dass sich aufgrund katastrophaler historischer Umstände kein stabiler moralischer Gegensatz zwischen Gut und Böse im Bewusstsein der Menschen im modernen Belarus herausgebildet hat. Sie bewahren und vermitteln von Generation zu Generation ein missbräuchliches Vertrauen in Gewalt als universelles Kriterium des Lebens. Gewalt ist ein objektives Gut, das anerkannt werden muss und an dessen Umverteilung und Kanalisierung bewusst mitgewirkt werden muss, damit ihre strafende Kraft ein ausgewähltes Ziel trifft und nicht eine ganze Nation ins Chaos stürzt.

Im August 2020 bereiteten die belarussischen Verbrecherbehörden eine grandiose Hekatombe für die Bürgerinnen und Bürger ihres Landes vor. Sie waren zuversichtlich, dass die belarussische Gesellschaft mit dem Opfer von Tausenden von Menschen auskommen würde, die auf die Straße gingen, um gegen die ostentativ gefälschten Präsidentschaftswahlen zu protestieren. Die belarussischen Sicherheitskräfte bereiteten sich im Vorfeld auf eine groß angelegte Strafaktion vor – Spezialkräfte und Einheiten der Inneren Truppen waren wochenlang in Kasernen untergebracht und absolvierten ein physisches und psychologisches Training; belarussische Gefängnisse räumten Gebäude, um Tausende von Gefangenen aufzunehmen, es wurden Reparaturen durchgeführt und Bettzeug beschafft.

Seit der Bekanntgabe der gefälschten Wahlergebnisse am Abend des 9. August haben die Sicherheitskräfte vier Tage lang friedliche Demonstranten im ganzen Land angegriffen. Unbewaffnete Menschen wurden mit Blendgranaten beschossen, mit Gummigeschossen beworfen und mit Schlagstöcken verprügelt. Etwa siebentausend Menschen wurden brutal verhaftet und in Gefängnisse geworfen. Der Mord im Fall von zwei Belarussen wurde fast sofort anhand von Videobeweisen bestätigt.

Die Behörden provozierten die Gesellschaft absichtlich zu einer aggressiven Reaktion, im Vertrauen auf ihre kolossale Überlegenheit und bereit, der Welt die disziplinierte technische Unterdrückung des spontanen gewalttätigen Widerstands der mit Betonstahl und Molotowcocktails bewaffneten Menschen zu demonstrieren. Sie waren sich sicher, dass sich die Gesellschaft sofort distanzieren würde – die Mehrheit würde nach dem Muster der Krisen von 2006 und 2010 stillschweigend ihre Loyalität gegenüber dem Täter bestätigen und sich von der protestierenden Oppositionsgruppe distanzieren, die in der Opferrolle bleiben würde.

An diesem 12. August nachmittags in Minsk, in einer Stadt, deren geistiger Raum von unsagbarem Schrecken und Leid erfüllt war, erschienen weiß gekleidete Frauen mit Blumen auf dem kleinen Platz vor dem Komarovsky-Markt. Sie näherten sich und legten Blumen in einer Reihe am Rand des Fußgängerbereichs vor der Fahrbahn ab, wo ein Polizeiauto mit blinkenden Lichtern und einem ominösen schmutziggrünen Awtosak (Gefangenentransporter) stand. Die Frauen zogen sich zurück und stellten sich in Gruppen in einiger Entfernung vom Awtosak auf, aus dem jeden Moment schwarz gekleidete Polizisten herausspringen und auf sie losgehen konnten. Das ging eine Zeit lang so. Weitere Frauen mit Blumen näherten sich, und irgendwann überwanden sie alle ihre Angst und gingen auf die Blumen zu, die auf dem Bürgersteig lagen, hoben sie auf und blieben stehen und bildeten eine feierliche symbolische Linie. Unerwartet für die Frauen selbst und für alle, die ängstlich zugeschaut hatten, rückten das Polizeiauto und der Awtosak an und fuhren davon. Mit diesem heroischen Auftritt, der „Frauen in Weiß“ genannt wurde, begannen groß angelegte Frauenmärsche in ganz Belarus, gefolgt von allgemeinen Märschen von vielen Tausenden. Es begann eine neue Phase des friedlichen, kreativen belarussischen Protests, der auf einer asymmetrischen, ästhetisch präzisen Antwort auf die brutale, gewaltsame Aggression der Behörden basierte.

2. EVA–LUTION UND DJs DES WANDELS

Das Unerwartete geschah – die Belarussen kamen aus ihrer gewohnten Abhängigkeit von Gewalt als einer guten Sache heraus. Die große Mehrheit der Menschen sah einen moralischen Gegensatz zwischen Gut und Böse und entschied sich für das Gute und gegen das Böse, gegen die unmenschliche Willkür der organisierten kriminellen Gruppe, die mit Hilfe von Betrug, Drohungen und Gewalt die Macht in Belarus ergriffen hat und hält. Es gab keine Spaltung der Gesellschaft in einen bedingten „Maidan“ und einen „Anti-Maidan“ wie in der Ukraine im Jahr 2014. Mehr als drei Monate lang, mehr als hundert Tage lang, hat sich der friedliche Widerstand des gesamten belarussischen Volkes, das in allen sozialen Schichten vertreten ist, gegen eine zahlenmäßig unbedeutende bürokratisch-polizeiliche bewaffnete kriminelle Gruppe deutlich manifestiert und tut dies auch weiterhin.

Es gibt maßgebliche politische Parteien und Bewegungen in Belarus, es gibt einen Koordinierungsrat, der vor kurzem gegründet wurde und bereits mehrere tausend aktive Mitglieder versammelt hat; die Belarussen haben Vertrauen in die Institutionen der Opposition und ihre Vertreter, hören auf ihre Meinungen und Empfehlungen, aber keine dieser Kräfte ist der Anführer des landesweiten Aufstands. Die belarussischen Proteste sind spontan entstanden und bleiben beständig führerlos; die Gesellschaft erfindet sich neu, indem sie primäre horizontale Verbindungen herstellt, und dieser subtile intuitive Prozess ist noch nicht bereit, durch den Aufbau organisatorischer vertikaler Strukturen ersetzt zu werden. Protestkunst wird zu einer der wichtigsten Stimmgabeln für eine breite gesellschaftliche Resonanz.

Die belarussische und weltweite Kunst wird allmählich in all ihrer Genrevielfalt und in einer offenen historischen Perspektive in das Protestgeheimnis einbezogen. Manchmal taucht sie unerwartet auf und gibt der ganzen Gesellschaft in den kritischsten und dramatischsten Momenten eine reine Note.

Eva, Chaim Sutin, Photo: Aliaksandr Aliakseyeu & Aleh Lukashevich, Wikipedia

Noch auf dem Höhepunkt des Wahlkampfes, als die Behörden den Banker und Maecenas Viktor Babariko, der allen anderen Präsidentschaftskandidaten (einschließlich A. Lukaschenko) weit voraus war, unverhohlen und unverfroren inhaftiert haben, kam „Eva“, ein Gemälde von Chaim Sutin, einem Künstler belarussischer Herkunft und berühmten Vertreter der Pariser Schule, plötzlich „ins Gespräch“. Das Gemälde wurde beschlagnahmt, zusammen mit der gesamten Kunstsammlung der Belgazprombank, die früher von Babariko geleitet wurde. Das Porträt der ruhigen Frau, das keineswegs „Freiheit, die das Volk auf die Barrikaden führt“, wurde schnell zu einem nationalen Symbol des Protests, wurde auf T-Shirts und Accessoires vervielfältigt, diente als Grundlage für eine Reihe von künstlerischen Aktionen und lieferte einen Namen für die friedliche Natur der belarussischen Proteste, die gerade begonnen hatten, Gestalt anzunehmen – „Eva-lution“.

Später, als das Frauentriumvirat Tichanowskaja, Kolesnikowa und Tsepkalo gegründet wurde und Swetlana, Marija und Veronika begannen, durch das Land zu reisen und zahlreiche, beeindruckend massive Mahnwachen zur Unterstützung der Präsidentschaftskandidatin Swetlana Tichanowskaja aufzustellen, lösten die Behörden die letzte von ihnen angesetzte Mahnwache im Park der Völkerfreundschaft in Minsk demonstrativ auf. Auf diese Weise ließ Lukaschenko, der zur gleichen Zeit nicht einmal Streikposten für die unterwürfigen Staatsbediensteten aufstellte, die Öffentlichkeit wissen, dass er immer noch über unbegrenzte administrative Ressourcen verfügt, um die Situation zu bewältigen, und dass er die Belarussen immer noch zwingen würde, ihn anzuerkennen. Die Belarussen vernahmen die Botschaft und waren ratlos, wie sie auf die Herausforderung des Diktators reagieren sollten.

In der Zwischenzeit rief Tichanowskaja alle, die sich mit ihr treffen wollten, dazu auf, an einen anderen Ort zu kommen, auf den Kiewer Platz, zur Haushaltsausstellung, die ebenfalls eingerichtet wurde, um die Mahnwachen zu stören. Dieser Vorschlag sah aus wie ein aussichtsloses Unterfangen, aber die Leute reagierten darauf und kamen. Mitten in der formellen, gesichtslosen Aktion ertönte plötzlich das Lied von Wictor Zoi „Wandel!..“ („Peremen!“). Die beiden Tontechniker, DJs, die eingeladen worden waren, die Ausstellung zu beschallen, störten den Ablauf der Veranstaltung und spielten eine Aufnahme des Liedes, das bereits zu einem der Protestsymbole geworden war. Die jungen Männer standen Schulter an Schulter und hielten ihre beiden Hände zusammen. Der eine hatte seine Hand zu einer Faust geballt, während der andere mit zwei Fingern eine „Victory“ zeigte. (Herz, Faust und Victory-Zeichen – das waren die Symbole des neuen Belarus, genau die Zeichen, die Tichanowskaja, Kolesnikowa und Tsepkalo zeigten.)

Kolesnikowa, Tichanowskaja und Tsepkalo, Facebook von Maria Kolesnikowa

Die Kunst des Protests zeigte hier eine weitere wichtige Eigenschaft – Furchtlosigkeit, die Bereitschaft, alle Risiken der protestierenden Menschen zu teilen. Die DJs wurden sofort verhaftet, dann von ihren Jobs entlassen, verurteilt und für 24 Stunden inhaftiert. Ihr mutiger Auftritt mobilisierte erneut die Protestgemeinde und wurde zu einem weiteren Symbol des Widerstands. Das grafische Bild der „DJs des Wandels“ (Autor D. Dmitriew) tauchte sofort auf und wurde in den Graffiti der Stadt nachgebildet, unter anderem auf dem Lüftungsschacht in einem der Minsker Höfe in der Tscherwjakow-Straße, der später zu einem berühmten Platz der Veränderungen wurde, dessen Name ebenfalls mit diesem Protestsymbol verbunden ist.

Platz des Wandels. Facebook Чай з малинавым варэннем.

Die politische Bedeutung dieser spontanen Geste der jungen Tontechniker kann gar nicht hoch genug eingeschätzt werden. Auf dem Platz der Veränderung entbrannte wochenlang ein regelrechter Kampf zwischen den Anwohnern und den Behörden um den Erhalt des Wandbildes mit den „DJs der Wende“. Die Behörden schickten wiederholt städtische Arbeiter, die unter Aufsicht der Polizei das rebellische Graffiti mit Farbe abwischten und später teerten und sogar rund um die Uhr eine Polizeiwache an der Wand mit dem beschmierten Bild postierten. Seit dem zehnten August, als das Wandbild zum ersten Mal auf dem Lüftungskasten erschien, haben die Bewohner des Platzes der Veränderung es mehr als ein Dutzend Mal restauriert. Mehrere Verteidiger des Wandgemäldes wurden aufgrund von Verwaltungs- und Strafanzeigen verhaftet. Am 12. November kostete der 31-jährige Künstler Roman Bondarenko, der auf den Platz kam, um ihn vor „nicht gleichgültigen Bürgern“ zu schützen, die Verteidigung des Platzes und des Wandgemäldes das Leben. Roman wurde halb zu Tode geprügelt und starb dann im Krankenhaus, ohne das Bewusstsein wiederzuerlangen. Auf dem Platz des Wandels (in Wirklichkeit auf dem Vorplatz eines gewöhnlichen Minsker Hofes) wurde auch ein großartiges Denkmal für Roman Bondarenko errichtet. Die Menschen, schockiert über die ungesühnte Gräueltat der Behörden, kamen von überall her, brachten Blumen und zündeten Kerzen an. Der Hof wurde buchstäblich mit Blumen überflutet und war mehrere Tage lang ständig überfüllt, bis der Platz des Wandels in einer beispiellosen Strafaktion, an der mehrere hundert Spezialeinheiten, interne Truppen und die Bereitschaftspolizei OMON beteiligt waren, im Sturm genommen und „geräumt“ wurde. Dutzende von Verteidigern des Platzes wurden festgenommen, das Mahnmal wurde zerstört und Blumen und Kerzen auf einen der Minsker Friedhöfe gebracht.

3. PROTESTMÄRSCHE

Proteste in Belarus gibt es in vielen Formen. Politiker und Intellektuelle machen Vorschläge, wie man die Massenenergie strukturieren und kanalisieren kann, aber das Element des Aufstands selbst hat bereits zwei intuitive Hauptformen für seine Manifestation gefunden. Diese sind der Ausdruck des zivilen Ungehorsams in Demonstrationsmärschen und die Entwicklung der direkten Demokratie in Hofrepubliken. Zu den beiden Hauptformen können wir Ketten und Solidaritätsschlangen hinzufügen, die bereits in der Vorwahlzeit entstanden und auf die eine oder andere Weise mit den Märschen und dem Aktivismus auf den Höfen verbunden sind.

Der erste große Marsch fand am Sonntag nach den Wahlen, dem 16. August, statt, als mindestens dreihunderttausend Menschen zur Minsker Stele kamen. Und diese spontane Versammlung von einander fremden und unorganisierten Menschen entpuppte sich sofort als ästhetisch solide, überzeugend schön. Die weiß-rot-weißen Fahnen waren die wichtigsten Gestaltungselemente der frei atmenden und fließenden Komposition. Die Menschen näherten sich der Stele von verschiedenen Seiten in bereits gebildeten Kolonnen, mit entrollten Bannern und Fahnen. Die Demonstranten trugen diese riesigen weiß-rot-weißen Fahnen, die 30 bis 40 Meter lang waren, auf erhobenen Händen über ihren Köpfen. Das Schweben dieser riesigen Flugzeuge im Menschenmeer, ihr allmähliches Heranrücken an das Zentrum der Komposition auf der Stele, hatte eine kolossale ästhetische Wirkung. Die Leute sagten: „Was für eine schöne Flagge wir haben“. So wurde die weiß-rot-weiße Flagge als Hauptsymbol des Protests und der Wiederbelebung von Belarus akzeptiert und anerkannt.

Nach dem langen festlichen Treiben rund um die Stele setzte sich das Menschenmeer plötzlich in Bewegung – ein riesiger Strom von Menschen bewegte sich von der Stele entlang der Prospekt Pobediteley in Richtung Stadtzentrum. Keine Polizei oder Militärs waren zu sehen – sie waren verschwunden. Die Menschen marschierten in einem großen Zug zum Prospekt Nezawisimosti, bogen rechts ab und bewegten sich zum Nezawisimosti Platz (Platz der Unabhängigkeit), bis dieser bis zum Rand gefüllt war und niemand mehr hineinpasste. Erst danach begannen sie sich zu zerstreuen. So wurde der erste belarussische Sonntagsmarsch geboren.

An jedem folgenden Sonntag gab es dann eine intensive ästhetische Entwicklung und Sättigung des Marsches mit neuen künstlerischen Elementen bis hin zum Karnevalismus. Plakate, Transparente, Kostüme, Rufe, Tänze und Musik – alles war erstaunlich kreativ und vielfältig. Die Sprache der Kunst schien fast die Hauptsprache des Protests zu sein. Auf dem dritten oder vierten Marsch tauchten die Fahnen der Bezirke auf, wobei es sich oft um eine lose Selbstbezeichnung handelte, die nichts mit der anerkannten Verwaltungseinteilung von Minsk zu tun hatte.

Dann kamen die Behörden zur Vernunft und begannen, die Märsche mit Hunderten von Spezialkräften, internen Truppen und OMON-Bereitschaftspolizei anzugreifen, die mit Spezialausrüstung und Schusswaffen bewaffnet waren und Spezialfahrzeuge und Wasserwerfer einsetzten. Die Menschen wurden mit Wasser und Granaten beworfen, mit Gas beschossen, schwer verprügelt und festgenommen. Mehr als tausend Menschen wurden zweimal an einem Tag festgenommen. Die Märsche wurden schneller und wendiger, und die Ästhetik rückte in den Hintergrund.

Es ist wichtig zu sagen, dass die Protestierenden bereits mit der Kundgebung der Frauen in Weiß und den darauf folgenden Massenmärschen die „ästhetische Initiative“ übernommen haben. Fröhlich ausgerüstet mit modernster Munition, verloren die in der spektakulären geometrischen Umzeichnung geschulten „Kosmonauten“ der belarussischen und importierten Machtstrukturen schnell die Sympathie für den leichten, künstlerischen und jeden Moment neu entstehenden Strom der energisch marschierenden Elfen in den Straßen und auf den Plätzen des aufständischen Belarus. Die nachahmenden, flüssigen Märsche von Lukaschenkos Anhängern unter purpurroten Sumpfflaggen, die sich aus entlassenen Haushaltsangestellten und pensionierten Offizieren zusammensetzen, wurden in ihrer Trauer als „Leichenzüge“ tituliert.

4. HOF-REPUBLIKEN

Zunächst erregten die kraftvollen Märsche von vielen Tausenden die Aufmerksamkeit aller, während die Hof-Chats, die einer nach dem anderen im Telegram auftauchten, einen zusätzlichen Wert als Instrument zu haben schienen, um Menschen für einen Marsch zu versammeln oder Ketten der Solidarität in ihren Nachbarschaften zu organisieren. Plötzlich offenbarte sich das Phänomen in seiner ganzen transformativen Fülle als neue Sprache für das neugeborene demokratische Belarus.

Die städtischen Innenhöfe in den belarussischen Schlafstädten waren schon immer befremdliche Orte, die auf dem Weg nach Hause oder zur Arbeit so schnell wie möglich umgangen werden mussten. Rentnerinnen und Rentner auf der Bank vor dem Eingang, junge Eltern, die ihren Kindern auf dem Spielplatz zusehen, Hundebesitzer, die sich gegenseitig hinter ihren Lieblingen her grüßen müssen. Autobesitzer konnten um einen Parkplatz auf dem beengten Parkplatz vor dem Haus feilschen.

Am 9. August begegneten die Menschen ihren „fremden“ Nachbarn in den Wahllokalen plötzlich als Gleichgesinnte, gekleidet in „politisch gefärbte“ Kleidung, mit weißen Armbändern am Handgelenk, die ihre Wahlzettel in einer Ziehharmonika falteten. Es stellte sich heraus, dass sie alle ihre Stimme für Tichanowskaja abgaben – für ein Land auf Lebenszeit ohne Lukaschenko. Dann, nach der offiziellen Bekanntgabe der gefälschten Wahlergebnisse, zerstreuten sie sich immer noch – sie gingen auf die Straßen ihrer Städte, wuschen ihre Gesichter mit dem ersten Blut und hängten in einer einsamen und entschlossenen Geste weiß-rot-weiße Fahnen an die Balkone und in die Fenster ihrer Wohnungen. Und dann sahen sie ihre eigenen Häuser und Höfe, die von oben bis unten mit Protestsymbolen geschmückt waren, Rufe des zivilen Ungehorsams überall, wo sie hinsehen konnten, und sie gingen hinaus in die Höfe und trafen sich.

Die belarussische Gesellschaft veränderte sich sofort, und zwar auf der Ebene der „chemischen Moleküle“. Die Nachbarn begannen, in einer neuen, völlig verständlichen Sprache des Leidens, der Empörung und der Solidarität miteinander zu sprechen. Die Ablehnung der vertikalen repräsentativen Demokratie durch die Behörden gab einen enormen Impuls für die spontane Bildung einer horizontalen direkten Demokratie direkt in den Höfen, Eingangshallen und Treppenhäusern von Belarus.

Heute sind das nicht einfach nur Höfe, sondern Hof-Republiken, von denen es allein in Minsk mehrere Hunderte gibt. Die Behörden waren gezwungen, ihre Existenz anzuerkennen, indem sie einen speziellen Stadtplan von Minsk herausgaben, der das Stadtgebiet in Sektoren unterteilt, die mehr oder weniger vom Hofungehorsam besetzt sind. Groß angelegte Strafaktionen, an denen gleichzeitig Hunderte von Sicherheitskräften und Kommunalbedienstete beteiligt sind, werden gegen die rebellischen Höfe und Stadtteile organisiert. Unter Androhung von Entlassung und administrativer Verhaftung bedecken Gemeindearbeiter Graffiti, schneiden weiß-rot-weiße Bänder durch und entfernen Fahnen, die teilweise so groß wie die Fassade eines Gebäudes sind, von Häusern und Drähten, die zwischen Häusern gespannt sind. Bereitschaftspolizei und Einsatzkräfte brechen in Wohnungen ein, führen illegale Durchsuchungen durch und entführen Aktivisten. Im November wurde ein monströser Sabotageakt gegen das gesamte Viertel Nowaja Borowaja verübt – das Wasser wurde für mehrere Tage komplett abgestellt, und dann auch noch die Heizung. Das war die verzweifelte Rache der Strafverfolgungsbehörden für einen freien Geist und hartnäckigen Widerstand. Der Angriff auf die rebellische Republik hatte nicht den erwarteten Erfolg, löste aber eine starke Solidaritätsreaktion der gesamten Stadt aus. Die Bewohner von Nowaja Borowaja erhielten Wasser in Flaschen im doppelten Überschuss, dasselbe galt für Heizgeräte und warme Kleidung.

Die Kunst in den Innenhof-Republiken sind Konzerte mit Chor-, Volks-, akademischer, Jazz- und Rockmusik. Es gibt Theateraufführungen und Programme für Kinder. Es gibt literarische Abende und Vorträge. Workshops und Freiluftateliers. Es sind Tanzstudios. Es ist die Gestaltung und beliebte Koordination von Hof- und Nachbarschaftssymbolen. Es geht um die Herstellung und Präsentation von Fahnen und Bändern. Es handelt sich um Graffiti-Malerei und Plakatausstellungen. Es ist eine Sprache, die sich ständig weiterentwickelt und nicht mehr weggenommen werden kann.

Es gibt Hunderte von Höfen. Musiker, Künstler und Dozenten sind Mangelware. Trotz der verschwörerischen, parteiischen Art und Weise, in der alles organisiert wird, schaffen sie es, ein großes Publikum, einen tollen Sound und eine gute Beleuchtung zu bekommen. Aufführungen und Treffen enden immer mit einer gemeinsamen Teeparty mit Backwaren und „Prysmakys“ (Süßigkeiten), der Vorteil, heiße Leckereien direkt aus der Küche mitzubringen, ist nie weit entfernt.

5. REALISMUS DES ANTITERRORS

Die Romantik des neunzehnten Jahrhunderts war eine unbemerkte ethische Revolution mit großen historischen Auswirkungen. Vor dem Hintergrund einer Krise der christlichen Weltanschauung, die einen strikten Gegensatz zwischen Gut und Böse behauptete und die Wirksamkeit von Menschenopfern ablehnte, begründeten die Intellektuellen der Romantik das Recht, einen Einzelnen oder eine ausgewählte Gruppe zum Wohle der Mehrheit zu töten. Die subjektive Kanalisierung der Gewalt fand ihren Ausdruck in zahlreichen Terroranschlägen, und die terroristischen Mörder wurden in den Augen Tausender revolutionär gesinnter Menschen sofort zu Helden. In der Tat wurde die archaische Magie des Mordes als universelles soziales Werkzeug wiederbelebt. Der persönliche Terror des neunzehnten Jahrhunderts entwickelte sich schnell zum Staatsterror der autoritären und totalitären Regime des zwanzigsten Jahrhunderts, und leider hat er seinen revolutionären Charme auch im einundzwanzigsten Jahrhundert nicht verloren.

Die belarussische Protestkunst ist auf allen Ebenen mit den protestierenden unbewaffneten Menschen solidarisch – sie stellt der bewaffneten Gewalt der Behörden keine militante Romantik gegenüber, mythologisiert den Widerstand nicht, sondern schildert sehr realistisch den friedlichen Charakter des Protests und die unverhältnismäßige Brutalität seiner Unterdrückung durch die Strafverfolger und benennt dabei entschieden den moralischen Gegensatz von Gut und Böse.

Die belarussische Protestkunst teilt alle Risiken der Gesellschaft. Künstlerinnen und Künstler geben persönliche und kollektive Erklärungen ab, machen Videoaufrufe gegen Gewalt, gegen Inhaftierung aus politischen Gründen und brechen Arbeitsverträge mit Organisationen, die die Strafbehörden unterstützen. (Das taten auch die Künstlerinnen und Künstler des Kupalow-Theaters in Minsk und verließen das Theater nach dem Direktor Pawel Latuschko in fast voller Besetzung). Musik- und Chorgruppen, Schriftsteller und Theatergruppen treten bei Partisanenkonzerten in Höfen und Parks auf und setzen sich damit der Gefahr aus, verhaftet zu werden, was leider oft der Fall ist. Der schwer fassbare Free Will Choir, in weißen und roten Sturmhauben, taucht plötzlich in den Lobbys von Supermärkten, in U-Bahn-Stationen und auf den Stufen des Staatszirkus auf. Sie singen „Mächtiger Gott“ (“Магутны Божа”), das zur unausgesprochenen Hymne des protestierenden Volkes geworden ist, und andere Lieder (Годныя песні), und lösen sich dann in der Menge auf. Dichter und Schriftsteller veröffentlichen Protestwerke in sozialen Netzwerken, Musiker nehmen Musikvideos auf und stellen sie auf YouTube ein. Foto- und Videodokumentationen zeigen die Ereignisse in ihrer ganzen tragischen Nacktheit.Der belarussische Protest hat einen populären, spontanen Charakter. Der Künstler spricht aus dem Körper des Protests heraus und gibt ihm eine Stimme.

Der belarussische Protest hat einen intuitiven, parteiischen Charakter. Wie Wasser ändert es ständig seine Form und Richtung. Die Kunst wird zu einem Tagebuch des Wassers, der Flüssigkeit und Kreativität des Protests.

Der belarussische Protest ist eine Veränderung der Gesellschaft an sich. Was gestern noch Wasser war, ist heute schon Wein. Die Kultur vergisst sich selbst, löst sich im Protest auf, um die Chance zu haben, sich in einer neuen Realität zu kristallisieren und nicht in einer Illusion über sich selbst.

Der belarussische Protest verweigert sich der Projektivität – er lebt in der Gegenwart, in einem Tag oder sogar in einem Moment, der in die Zukunft gerichtet ist. Symbole flammen in Aktionen auf und bekommen sofort eine endlose kulturelle Resonanz. Alles, was nicht durch das Nadelöhr des Protests rutscht, bleibt ein Museum.

Die heutige Realität in Belarus liefert uns das beste kritische Kriterium – das Risiko. Mit diesem Kriterium wenden wir uns an uns selbst und an die Realität. Durch den Realismus des Antiterrors gehen wir in das Morgen über.

PS. Von der Redaktion: Der Dichter Dmitri Strozew hat 13 Tage im im Gefängnis von Zhodino verbracht.

2020 Strozew

Dmitri Strozew wird am 3. November 2020 von seinen Freunden nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis in Zhodino begrüßt. Foto aus dem Archiv von D. Strozew
Cover Illustration: Stickerei von Rufina Bazlova, Foto von Netschrift aus einer Ausstellung in Riga, September 2022

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