Kirche mobilisiert

14.10.2022

Patriarch Kirill, das Oberhaupt der Russisch-Orthodoxen Kirche, nahm nicht an der Zeremonie der „Annexion“ der besetzten Regionen der Ukraine an Russland in der St. Georgs Halle des Kremls teil. Er zeigte sich krank: Am Morgen gab der Pressedienst des Patriarchats bekannt, dass der Patriarch an einem Coronavirus erkrankt war und Bettruhe halten musste. Bisher wurde der Gesundheitszustand des Patriarchen geheim gehalten, da es das erste Mal ist, dass er öffentlich so krank ist. Bisher gibt es jedoch nicht genügend Beweise für die Behauptung, dass der Patriarch eine Krankheit vorgetäuscht hat, um den Anschein von Neutralität zu wahren. Die russisch-orthodoxe Kirche war bei der Zeremonie immer noch vertreten, wenn auch durch weniger prominente Persönlichkeiten: Metropolit Dionisy (Porubay), Administrator des Moskauer Patriarchats und Metropolit Anthony (Sevruk), Vorsitzender der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen, waren im Kreml anwesend. Auch Vertreter der ukrainisch-orthodoxen Kirche waren anwesend – Metropolit Panteleimon (Povoroznyuk) von Luhansk und Alchevsk und Archimandrit John (Prokopenko), Rektor des Heiligen Sawwa-Klosters in Melitopol. Beide sind für ihre kollaborative pro-russische Haltung bekannt und ihre Anwesenheit im Kreml wird der ukrainisch-orthodoxen Kirche das Leben in der Ukraine wohl kaum erleichtern.

Im März 2014 war Patriarch Kyrill bei der feierlichen Verkündung des „Anschlusses“ der Krim an Russland in der gleichen St. Georgs-Halle im Kreml ebenfalls nicht anwesend. Damals hieß es, dass dies in der Präsidialverwaltung als Demarche empfunden wurde und die Beziehung des Patriarchats zum Kreml beschädigte. Aber vor acht Jahren gab es eine rationale Erklärung: Der Patriarch hatte immer noch die Illusion, dass er durch die Aufrechterhaltung des Status quo der Krim-Diözesen (ihre Unterordnung unter die ukrainische Kirche) die Schaffung einer autokephalen, d.h. von Moskau unabhängigen Kirche in der Ukraine verhindern könnte, die 2018 entstand und einen ernsten Konflikt zwischen der russisch-orthodoxen Kirche und dem Ökumenischen Patriarchat verursachte.

Nun kann die Abwesenheit des Patriarchen im Kreml nur damit erklärt werden, dass er sich nicht unnötig vor dem westlichen Publikum zeigen will, um persönliche Sanktionen zu vermeiden. Kirill wurde bereits von Großbritannien, Kanada und der Ukraine persönlich sanktioniert und Litauen hat ihm die Einreise in sein Hoheitsgebiet für fünf Jahre verboten. Vermutlich fürchtet er nun Sanktionen der EU (vor denen er schon einmal von Viktor Orban gerettet wurde) und der USA. Gleichzeitig haben der Patriarch persönlich und andere Vertreter der russisch-orthodoxen Kirche von Beginn des Krieges an eine eindeutige Position der Unterstützung des Krieges eingenommen. Er nannte die Kämpfer in der Ukraine „Verteidiger des Vaterlandes“, sagte, dass es im Donbass einen „metaphysischen Kampf“ gebe und dass die Bewohner keine Schwulenparaden wollten, zeigte Franziskus in einem Ferngespräch mit dem Papst eine Landkarte und las Argumente vor, die den russischen Einmarsch in die Ukraine auf einem Stück Papier rechtfertigten. Mit anderen Worten: Der Patriarch hat die russisch-orthodoxe Kirche vollständig mit Putins Staat identifiziert und ist bereit, dessen Schicksal zu teilen.

Russisch-orthodoxe Kampfkirche

Am 21. September kündigte Präsident Putin eine „Teilmobilisierung“ an und nun hat der Krieg jeden Russen erreicht: Jeder hat Verwandte oder Bekannte, die Vorladungen erhalten haben. Hunderttausende von Männern im wehrpflichtigen Alter verließen Russland, um nicht in den Krieg zu ziehen. Die Kirche hat ihren Präsidenten unterstützt und segnet die Krieger weiterhin. Nach der Ankündigung der Mobilisierung hielt Patriarch Kirill zwei Predigten. In einer verglich er den Tod von Soldaten im Kampf direkt mit dem Sühneopfer Christi, indem er sagte, dass derjenige, der „in Erfüllung seiner militärischen Pflichten stirbt […], eine Handlung begeht, die einem Opfer gleichkommt. Er bietet sich selbst als Opfer für andere an. Und dieses Opfer wäscht alle Sünden ab, die der Mensch begangen hat“ (eine offensichtliche Irrlehre vom Standpunkt der christlichen Lehre aus). Ein anderer rief zu einer „geistigen Mobilisierung“ der Russen auf, die zu einer „Versöhnung zwischen Russland und der Ukraine“ führen sollte.

Ein paar Tage später wurden die Ergebnisse eines Sonderwettbewerbs des Präsidenten für Projekte zur sozialen Unterstützung des Donbass (d.h. der besetzten Gebiete) bekannt gegeben. Die beiden größten Zuschussempfänger waren das St. Alexis-Krankenhaus des Moskauer Patriarchats (es erhielt 48,8 Millionen Rubel) und das Projekt „Kirchliche Flüchtlingshilfe“ der Synodalabteilung für Wohltätigkeit und Sozialdienst (27,4 Millionen Rubel). Sowohl das Krankenhaus als auch die Synodalabteilung werden von demselben Bischof Panteleimon (Shatov) der Russischen Orthodoxen Kirche geleitet. De facto ist die russisch-orthodoxe Kirche zu einem der größten Anbieter von Hilfe für Flüchtlinge aus den besetzten Gebieten der Ukraine geworden, die sich in Russland aufhalten.

Inzwischen erhielten auch orthodoxe Priester Vorladungen. Der Telegrammkanal Christen gegen den Krieg hat die Situation beobachtet. Ein großer Teil der Geistlichen sind natürlich Männer im wehrpflichtigen Alter, einige von ihnen haben es sogar geschafft, in der Armee zu dienen, bevor sie ihr Amt antraten. Die russisch-orthodoxe Kirche bemühte sich nicht um Vorbehalte oder Aufschübe für den Klerus und versuchte nicht einmal, diese zu erhalten. Die Bischöfe begannen, Briefe in ihren Diözesen zu verbreiten, in denen sie, wie z.B. Metropolit Arsenii von Lipetsk und Zadonsky, darum baten, mit den örtlichen Militärkomitees zu verhandeln, damit die Geistlichen in der Armee als „Nichtkombattanten“ eingesetzt werden konnten.

Nach den Kanones können sich orthodoxe Priester nicht des Blutvergießens schuldig machen. Wenn ein Priester zum Beispiel am Steuer saß und einen tödlichen Unfall hatte, ist es ihm verboten, seinen Dienst fortzusetzen. Die Historikerin Nadezhda Belyakova wies darauf hin, dass einer der Punkte, auf die sich Stalin und Metropolit Sergius (Stragorodsky) während des Zweiten Weltkriegs geeinigt hatten, die „Anerkennung des besonderen Status von Geistlichen“ war: wenn sie bei den staatlichen Behörden registriert waren, wurden sie nicht mobilisiert. Unter Putin gibt es trotz der uneingeschränkten Loyalität der russisch-orthodoxen Kirche und ihres ideologischen Dienstes für die Behörden keine solchen Vereinbarungen. Ein Mitarbeiter der Hotline, der die Fragen der Bürger zur Mobilisierung beantwortet, sagte dem Korrespondenten von RBC, dass „alle Bürger der Russischen Föderation, die in der Reserve der Streitkräfte sind, der Mobilisierung unterliegen. Wenn ein Mönch einen Militärausweis in den Händen hält, dann ist er in der Reserve. […] Er ist ein russischer Staatsbürger wie jeder andere auch. Der Zeitung Ryazanskie Novosti wurde die gleiche Frage zu Priestern gestellt: „Wenn ein Priester im Militärregister steht, ist alles möglich. Es ist noch nicht bekannt, was mit den Priestern geschah, die vorgeladen wurden. Es gibt keine offenen Fälle von Priestern, die ins Ausland fliehen und ihren Dienstort verlassen.

Auf zahlreichen Fotos und Videos, die bei der Verabschiedung in die Armee in verschiedenen Regionen aufgenommen wurden, wiederholen sich fast identische Bilder: Priester segnen diejenigen, die an die Front gehen. Sie versprühen Weihwasser, verteilen Kreuze, Ikonen, Gebetsbücher und Evangelien und sprechen Abschiedsworte. Die Teilnahme des Priesters ist zu einem Teil des Rituals der Verabschiedung in den Krieg geworden, als ob es in Russland einen neuen Übergangsritus gäbe. „Jeder hat Ikonen, Gebetsbücher, und es gibt Kapläne – Bischöfe an vorderster Front. Mit Gottes Hilfe werden wir siegen“, sagte der russische Schauspieler und Duma-Abgeordnete Dmitrij Pewzow bei einem Treffen mit den mobilisierten Aufrührern. Viele Priester posten Fotos der Rekruten in den sozialen Medien und schreiben Botschaften zur Unterstützung der russischen Armee. Georgy Parfyonov, ein Priester und Künstler aus der Region Wladimir, schrieb auf Facebook, dass er zwei seiner eigenen Söhne an die Front geschickt habe.

Einige Diözesen kündigten zentral an, dass in den Kirchen Geld für die „Hilfe für die Soldaten, die jetzt unser Heimatland verteidigen“ gesammelt werden müsse. Metropolit Evgeny von Jekaterinburg zum Beispiel segnete eine solche „Becherkollekte“ nach der Sonntagsliturgie. Es wird davon ausgegangen, dass das Geld der einfachen Gemeindemitglieder dazu verwendet wird, „Dinge zu kaufen, die im täglichen Leben und auf dem Schlachtfeld benötigt werden“ – es wird als Miliz gesammelt, nicht als reguläre Armee, die aus dem Staatshaushalt finanziert werden muss. Und in Kaliningrad rief der Klerus die Gläubigen dazu auf, für Kriege zu beten und zehn Tage lang zu fasten und am Ende dieser Fastenzeit zu einem besonderen Gebetsgottesdienst in der Kathedrale zu kommen.

Geistliche für den Krieg

Unter den Geistlichen gibt es diejenigen, die während der Kriegsmonate an die Front und in die besetzten Gebiete reisen und in den Medien öffentlich für den Krieg agitieren. Sie beten in den Kirchen für den Sieg der russischen Armee und „segnen diejenigen, die in das Kriegsgebiet mobilisieren“, und verfassen Gebete „für Russland und seine Armee“. Einer der aktivsten ist Erzpriester Alexander Timofeev, der als Experte für biblische Geschichte, Theologe und Dozent an der Moskauer Theologischen Akademie bekannt war. Er reist nicht nur in das Kriegsgebiet, sondern unterhält auch einen Telegrammkanal darüber und gibt regelmäßig Kommentare für den orthodoxen Fernsehsender Spas und andere Medien ab. „Noworossija ist jetzt ein blutender Außenposten der russischen Welt, des heiligen Russlands, dessen geistige Bürger Sie und ich sind“, schreibt zum Beispiel Erzpriester Timofeev. Auf den Telegrafenfotos dient er zusammen mit anderen Priestern in Kellern und Turnhallen in den besetzten Gebieten, segnet Soldaten in Tarnkleidung, spendet die Kommunion und beichtet den Verwundeten in Krankenhäusern. „Unsere Jungs kämpfen in der Nähe von Krasny Liman, der gestern bei der Liturgie die Kommunion empfangen hat. Nachdem sie gebeichtet und die Kommunion empfangen hatten, zogen sie sofort ihre Helme und Schutzwesten an und machten sich auf den Weg zu ihren Stellungen“, sagt Erzpriester Alexander Timofeev über die Tage, als sich die russische Armee in der Region Donezk zurückzog.

Diese Priester, die Armeeeinheiten begleiten, aber keine spezielle Ausbildung haben, wie z.B. Militärjournalisten, setzen ihr Leben ernsthaft aufs Spiel. Am 25. September starb zum Beispiel der Erzpriester Evfimiy Kozlovtsev von der Orenburger Kosakenarmee, der fünf Kinder hatte. Zwei Wochen vor ihm starb Anatoly Grigoriev, ein Priester aus Tatarstan. Es werden keine Einzelheiten über ihren Tod berichtet, außer dass sie mit ihrer Schar russischer Soldaten unterwegs waren, in einem Fall Kosaken, im anderen das tatarische Bataillon Alga.
Die Bischöfe der russisch-orthodoxen Kirche schweigen entweder oder unterstützen den Krieg voll und ganz. Metropolit Tichon (Schewkunow) von Pskow und Porkhov, einer der einflussreichsten Bischöfe und ein persönlicher Freund von Präsident Putin, behauptet, dass „die Ukraine den Weg des Nationalsozialismus eingeschlagen hat“, und das russische Militär überraschte ihn mit der Aussage, dass „trotz all der Prüfungen: Folter, Mord, die um sie herum stattfanden – es gab keinen Hass in ihnen. Dies ist die Realität der Erfüllung der Gebote Christi.“ Bischof Sawwa (Tutunow), einer der Kumpane von Patriarch Kirill, betreibt einen Telegrammkanal, in dem er regelmäßig kriegsbezogene Nachrichten und Informationen (wie die „Heimkehr“ des Donbass) kommentiert und militärisch-patriotische Blogger postet, die den Westen für Schwulenparaden und Russophobie verurteilen. Metropolit Klinskiy Leonid (Gorbatschow) postete ein Video der Verhöhnung ukrainischer Gefangener auf seinem Telegraph mit einem abfälligen Kommentar und sagte, nachdem er die „Annexion“ der besetzten Gebiete angekündigt hatte, es sei „eine kraftvolle Rede des Präsidenten, eines russischen Bürgers und Christen“. Es ist Wladimir Putin, der heute der Garant auf dem internationalen Weg des Anstands ist“. sagte Metropolit Mark von Rjasan, nachdem er die Mobilisierung angekündigt hatte: „Wir sehen, wie andere Länder mobilisiert wurden […] wenn eine solche Entscheidung getroffen wird, dann ist es Gottes Wille, und mit Schmerz im Herzen muss etwas für das Heimatland getan werden.“ Und Bischof Pitirim (Tworogov) von Skopinsky und Shatsky berichtete: „An der Front ist die Hölle, aber unsere Soldaten kommen durch sie in den Himmel“. Seiner Meinung nach „ist die Mobilisierung die Rettung für Männer, die ihren Lebenssinn verloren haben, und jetzt können sie zu Märtyrern werden. […] Und es gibt keinen Grund, Angst zu haben, nicht jeder wird sterben, aber diejenigen, die sterben, werden Helden sein und jeder wird stolz auf sie sein. Und die öffentliche Meinung sollte so beschaffen sein, dass sie die Menschen verachtet, die feige sind.

Priester gegen den Krieg

Andrei Shishkov, Forscher an der Fakultät für Theologie und Religionswissenschaften der Universität Tartu, ist der Meinung, dass die russisch-orthodoxen Priester, Bischöfe und Mönche, die den Krieg segnen, in ihrer Haltung zu den Ereignissen in zwei Kategorien fallen: „Zyniker und Blinde. Die Ersteren wissen, dass sie dem Bösen dienen, aber sie tun es im Austausch für verschiedene Vorteile für sich selbst. Letztere wissen nicht, wohin sie gehen und führen die Menschen in den Abgrund. Aber, so Schischkow, es gibt eine dritte, zahlreichere Gruppe von Pastoren – diejenigen, „die denken, ihr Gewissen sei rein, weil sie niemanden für den Krieg segnen, sie beten sogar für den Frieden. Aber in Wirklichkeit tragen diese Pastoren zur Normalisierung des Bösen bei. Sie helfen dabei, alles gehorsam zu akzeptieren, was von gesetzlosen Autoritäten kommt. Sie sind in der Tat die Mehrheit in der russisch-orthodoxen Kirche. Es entspricht auch der Spaltung der russischen Gesellschaft insgesamt: Es gibt Zyniker – Beamte, Politiker und Propagandamitarbeiter, die vom Krieg profitieren, aufrichtige „Patrioten“, von denen es nicht so viele gibt, die aber sehr aktiv, stark ideologisiert, ja sogar besessen sind und den Krieg mit Taten unterstützen, und eine riesige Masse, die „aus der Politik raus“ und im Allgemeinen „für den Frieden“ ist, aber untätig und sprachlos. Die Mobilisierung untergräbt dieses Konstrukt, denn diejenigen, die „außerhalb der Politik“ stehen, werden nun buchstäblich unter Todesdrohung in die Politik hineingezogen, aber die Folgen sind noch nicht absehbar.

Doch sowohl in der Gesellschaft als auch unter den Geistlichen gibt es eine weitere kleine Gruppe – diejenigen, die sich dem Krieg widersetzen und Gefahr laufen, unter die repressive Knute des Staates zu geraten. Und im Falle der Geistlichen ist diese Rolle eine doppelte: Sie riskieren Repressalien sowohl innerhalb der Kirche als auch von Seiten der Strafverfolgungsbehörden.

Nach dem Ausbruch des Krieges hielt der Priester Ioann Burdin, Rektor der Auferstehungskirche in der Region Kostroma, eine Anti-Kriegspredigt, die von 10 Personen gehört wurde. Aber einer von ihnen informierte die Polizei und der Priester wurde aufgrund eines Artikels zur Diskreditierung der Streitkräfte der Russischen Föderation strafrechtlich verfolgt. Er wurde zu einer Geldstrafe verurteilt, aber die russisch-orthodoxe Kirche war brutaler als das russische Gericht – man entzog ihm seine Gemeinde und verwies ihn aus dem Dienst. Der Priester Dmitry Baev aus Kirov wurde auf die föderale Fahndungsliste gesetzt, weil er „wissentlich falsche Informationen über den Einsatz der russischen Streitkräfte zum Schutz der Interessen der Russischen Föderation und ihrer Bürger“ veröffentlicht hat. Metropolit Mark von Vyatka verbot ihm den Dienst und stellte ihn vor der Kirche vor Gericht. Der ehemalige Priester hat Russland verlassen. Der Priester Maksim Nagibin aus Krasnodar nannte den Krieg in der Ukraine in seiner Osterpredigt ein Verbrechen und eine „große Schande“, woraufhin eine Denunziation gegen ihn verfasst und ein Verfahren wegen Diskreditierung der Armee eröffnet wurde. Gegen den Protodiakon Andrey Kuraev, der sich gegen Patriarch Kyrill wendet, wurde ebenfalls eine Verwaltungsklage wegen kriegsfeindlicher Äußerungen eingereicht, und es droht ihm die Verhaftung.

Bereits im März, kurz nach Beginn der russischen Invasion in der Ukraine, unterzeichneten fast 300 Geistliche aus der russisch-orthodoxen Kirche einen offenen Antikriegsbrief. „Wir respektieren die göttliche Freiheit des Menschen und glauben, dass das ukrainische Volk seine eigene Entscheidung treffen sollte, nicht unter dem Gesichtspunkt der automatischen Waffen, ohne Druck aus dem Westen oder dem Osten“, heißt es in dem Brief, der mit „Stoppt den Krieg!“ endet. Diese 300 Unterzeichner sind wirklich mutige Menschen. Es ist bekannt, dass die russischen Sicherheitsdienste an vielen Priestern interessiert sind, die in der Vergangenheit offene Briefe unterzeichnet haben (am bekanntesten im Jahr 2019 zur Verteidigung der Gefangenen im sogenannten „Moskauer Fall“ – derjenigen, die bei Kundgebungen für faire Wahlen zur Moskauer Duma festgenommen wurden). Sie wurden zu Gesprächen mit dem FSB vorgeladen und gaben die Drohungen über die Bischöfe weiter. Für Priester aus der Provinz könnten die Folgen katastrophal sein. Dasselbe geschah mit einigen der Unterzeichner des Antikriegsbriefes. Die erste Unterschrift auf diesem Brief gehörte dem Hegumen Arseniy (Sokolov). Ende März machte er einige Notizen in seinem Telegrammkanal: „Wehe denen, die einen Bruderkrieg als friedenserhaltende Maßnahme bezeichnen!“, „Beten ‚zum Ruhme Russlands‘ oder irgendeines anderen Landes (und nicht zum Ruhme Gottes) ist reiner Götzendienst“, „Die Heimat wird in ein Lager getrieben. […] Was werden wir, die Pastoren der Kirche, in diesem Lager sein? Gefangene oder Wachen?“. Der Telegrammkanal wurde einen Tag später geschlossen, und dann wurde Hegumen Arseny vom Posten des Vertreters des Moskauer Patriarchen beim Patriarchat von Antiochien in Syrien, den er mehrere Jahre lang innegehabt hatte, abgesetzt und kehrte nach Moskau zurück.

Ein Vater brachte seinen Sohn zu einem Priester in der Nähe von Moskau und bat ihn um seinen Segen, „um zu gehen und sein Mutterland zu verteidigen“. Der Priester antwortete, er könne seinen Segen nicht geben, denn „dieser Krieg ist ungerecht, wir selbst sind in das Gebiet eines fremden Landes eingedrungen. Und der einzige Segen, den er geben konnte, war, „sich von Grausamkeit fernzuhalten und menschlich zu bleiben. Dieser Priester sagte hinterher verbittert, dass er nicht direkt sagen könne, dass es besser sei, sich zu entziehen und ins Gefängnis zu gehen oder in ein anderes Land zu fliehen, als am Tod eines anderen schuldig zu sein und zu sterben, denn dieser Vater und dieser Sohn seien ihm fremd und könnten ihn anklagen.

Erzpriester Andrei Kordochkin, der in der orthodoxen Kirche Maria Magdalena in Madrid dient, hat sich seit Beginn des Krieges offen gegen die russische Invasion in der Ukraine ausgesprochen und Präsident Putin direkt kritisiert. „Die ‚russische Welt‘ ist eine Doktrin, die nicht nur falsch, sondern auch gefährlich ist. In Bezug auf die Ukraine klingt das so: „Sie als Volk existieren nicht, Ihre Staatlichkeit ist ein Missverständnis, und da wir Sie sind, werden wir Ihre Zukunft für Sie entscheiden“. Da dieses Ziel in der Realität unerreichbar ist, ist es unmöglich, den Krieg zu gewinnen. Auch wenn wir die Unterdrückung des Widerstands in der Ukraine sehen, ist der Krieg strategisch gesehen bereits verloren und es gibt keine Möglichkeit, die Schande abzuwaschen“, sagte er der Deutschen Welle. Ende August wurde er von seinem Posten als Sekretär der Diözese der spanisch-portugiesischen Diözese der Russisch-Orthodoxen Kirche entlassen, eine Strafe, die bisher sehr milde erscheint. Der Geistliche hat jedoch nicht geschwiegen und gibt weiterhin sein Zeugnis gegen den Krieg ab. Kürzlich veröffentlichte er den Text eines „Gebetes des Volkes in Trauer“, das er geschrieben hatte. Darin heißt es zum Beispiel: „Unsere Fürsten führen unsere Männer und jungen Männer wie Schafe zur Schlachtbank, aber mit ihren eigenen Kindern haben sie Erbarmen und Mitleid. Wie du selbst, Herr, vor der Hand des übermächtigen Herodes, des gerechten Joseph und deiner reinsten Mutter nach Ägypten geflohen bist, so fliehen jetzt unsere Männer und jungen Männer in die georgischen, kasachischen, alle Länder vom Aufgang der Sonne bis zum Westen (Psalm 112.3) und sogar bis an die Enden der Erde“. Das theologische und literarische Niveau dieses Textes übertrifft die von patriotischen Geistlichen vorgetragenen „Gebete für die russischen Kriege“ um ein Vielfaches.

Die sieben Monate, die seit Beginn des Krieges vergangen sind, haben gezeigt, dass die Kirche sich tatsächlich „mobilisiert“ hat. Sie ist ein freiwilliger Propagandist, hat sich dem Staat freiwillig zur Verfügung gestellt und unterdrückt jede abweichende Meinung in ihrem Inneren, indem sie sich mit dem repressiven Staatsapparat solidarisiert. Dafür erhält sie Boni in Form von Zuschüssen des Präsidenten und verschiedene Formen der indirekten Unterstützung, obwohl sie das Land nicht so viel kostet wie Fernsehsender und andere Medienressourcen. Gleichzeitig spiegeln die Stimmung und die Ansichten des Klerus im Durchschnitt die Verteilung der Positionen innerhalb der russischen Gesellschaft und ihrer Herde wider. Andersdenkende Kleriker können jedoch im Gegensatz zu ihren Gemeindemitgliedern Russland in der Regel nicht verlassen, um Verfolgung und Einberufung zu entgehen – es gibt keine abtrünnigen Kleriker. Sie können nur bleiben und mit allen anderen auf eine Auflösung warten, aus der die russisch-orthodoxen Kirche wahrscheinlich nicht ungeschoren hervorgehen wird.

Illustration: Reddit

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